放生溯源
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
果坚法师说,放生典出于大乘佛经,放生运动是基于众生平等的慈悲精力以及轮回生死的因果观念。《金光亮经》卷四《流水长者子品》,有一段关于释迦世尊往昔行菩萨道的记录:当时世尊名叫流水长者子,有一天他
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
不少人以为守不杀生戒,是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动,也有人因羡慕持戒的功德而持戒,这虽然是好事,但不是守此戒之本义。佛陀制此戒的根本精神是慈悲护生,救济将被残杀或痛苦的众生,使之
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
不杀生是十善法戒中的第一戒,也是五戒的第一戒。戒杀的功德十分广大,而杀生的果报又极为可怖,实为我们学佛者要认真体会和力行的第一要义。本期登载的三篇文章,分别从理事两方面表述了戒杀放生的重要意义
「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤,还它八两」。放生一事.本意是
●药师琉璃光本愿功德经放诸生命病得除愈,众难解脱。放生修福令度苦厄,不遭众难。●契经戒杀放生,得长寿报,又戒杀放生,可解怨释结,长养悲心,润菩提种。●华严经普贤行愿品众生至
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
放生在中国的盛行是由佛教与儒家传统文化的相结合。《史记殷本纪》记载:汤出,见野张网四面,祝曰:自天下四方,皆入吾网。汤曰:嘻,尽之矣!乃去其三面。祝曰:欲左,左;欲右,右。不用命
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
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放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
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人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
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人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清放生的来源以前,印度有位信奉外道的国王,名叫车金,他喜欢食用新鲜温热的血肉,从而宰杀了数以万计的生命。后来,堕生在地狱,受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后,阿难专门为此放了许多生命,使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世,我们的佛陀曾是一位商主的儿子,名叫降水。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时,降水发起慈悲心,给予放生,解除了对死亡的恐惧,都生往善趣世界去了,这段历史,在下文中再予叙
放生习俗的源流与形成中国汉地的放生活动古已有之。《列子?说符篇》载:正旦放生,示有恩也。客曰:民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩过不相补矣。简子曰:善!可见,早在春秋战国时代,我国汉地即有在特殊日子放生的说法,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成,还是在佛教传入中国之后。佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教,佛门第一戒即为戒杀,佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故
汉传佛教放生的起源佛教提倡放生,源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒:若佛子以慈心故,行放生业,故常行放生,生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。关于放生救护之法,诸经多有记载,如《金光明经?流水长者子品》称,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说,一
放生来源印度有位信奉外道的国王,名叫车金,他喜欢食用新鲜温热的血肉,从而宰杀了数以万计的生命。后来,堕生在地狱,受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而暂时屏蔽该词了许多生命的果报。之后,阿难专门为此放了许多生命,使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世,我们的佛陀曾是一位商主的儿子,名叫降水。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时,降水发起慈悲心,给予放生,解除了对死亡的恐惧,都生往善趣世界去了。
放生的概念真正意义的放生包括三个必不可少的程序:前期加行、中期正行以及后期结行。前期加行就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸,都是为了放生而作的预备工作;中期正行就是在购买之后,用自己的双手将所买众生放回原处的过程;后期结行包括随喜,竭力劝诫他人放生,并发誓再接再厉等所有的行为。
佛经中的戒杀定义佛陀在佛经中说道:如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命,纵使它们没有太大的罪过,其存在也会让人感觉不舒服;或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西;或者在睡眠的时候,一些小生命从天花板上掉下来,将自己从美梦中吵醒,在这种日常生活被打扰的情况下,即使感觉不方便,也尽力忍受而不杀害这些众生,就是一种戒杀;但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响,就会千方百计地去消灭它,只是碍于法律、舆论的制
戒杀的三种层次佛在小乘的经典当中,提出了戒杀的三种层次:第一种是最低的要求就是如果做不到发誓不杀害所有生命,就可以在动物当中进行选择,比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等;或者发誓除了鱼类之外,不杀害其它的所有生命;或者发誓除了在生病的时候,为了治疗疾病,而杀死体内的寄生虫之外,绝不杀害其它的所有生命;或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物,包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙,也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀,也比完全
戒杀护生论一、作论的动机和体裁我自受了五戒以后,对于杀戒,特别注意。因此见有关于戒杀放生的经论文字,便喜阅读或抄写,所以食肉一事由心理渐渐影响到生理,先是对于肉食,不似一往有滋味,后来由不愿意吃而渐渐厌恶。所以先吃花斋,后来绝对吃素。早想把此中道理,做一篇论文,公布社会,今见《觉生月刊》通告二十四期出一次戒杀护生专刊,征求这一类的文字,于是灵机一动,略加构思,方知大大不易。因为关于戒杀放生一类文字,都被佛祖大德们说尽了。举其最著者,如来所说《
汉传佛教放生的起源与仪规佛教提倡放生,源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒:若佛子以慈心故,行放生业,故常行放生,生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。关于放生救护之法,诸经多有记载,如《金光明经?流水长者子品》称,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五
古往今来有众多高僧大德致力于放生事业,昔日智者大师,买临海四百多里海滩,作放生池,唐肃宗命天下各州建立放生池,颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池,并把整个西湖划为放生之用,明朝莲池大师建多处放生池,并作《戒杀放生文》流传至今。
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生历史考究佛教提倡放生,源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒;若佛子以慈心故,行放生业,故常行放生,生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。关于放生救护之法,诸经多有记载,如《金光明经?流水长者子品》称,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说,一沙弥因
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论,据《梵网经》卷下所载:佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他,古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
放生,作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式,是从释迦牟尼佛时代开始的,至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧变化的今天,遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程,已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们,倡导并执行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心,爱护自然与生命,更是在具体行动上与时俱进,促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中,坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这么不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸
佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时,人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场,还是行人匆匆的便道,游客熙熙攘攘的市中心广场,常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移,
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略,但随着全球素食主义的普及,以及素食人口的增加,在欧洲,素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月,荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗?食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理?选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用?科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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