第928章 文质彬彬才是君子形象
子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”
“什么意思啊?”乐歌习惯性地问道。
曾参道:“先生说:谁能不经过屋门而能够走出去呢?谁说没有礼制的约束、规定,人们会懂得礼呢?不去推广礼制,宣扬仁德,怎么能够挽救这‘礼崩乐坏’的局面?为什么没有人走我所指出的这条道路呢?”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“先生宣扬的德治、礼制,没有人重视,他内心感到很不理解。所以,他发出了这样地感叹!”
“为什么把先生的感叹放在这里?”乐歌问。
“这个?”曾参道:“为了行文的需要,为了提醒世人!”
“哦?”乐歌应了一声,说道:“继续往下感叹!感叹吧!感叹有毛用?”
“乐伯伯!”曾参应了一声,继续往下读文。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“先生说:质朴多于文采,就会给人有粗俗的感觉。文采多于质朴,就会给人虚伪的感觉。只有质朴和文采配合恰当,文质彬彬,才是君子的形象。”
“嗯!好!”乐歌应道:“这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系。好!”
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
“什么意思?”
曾参应道:“先生说:做人的根本是正直,正直的人敢于面对虚伪、奸诈。只有正直的人才能保持社会的公正、合理。不正直的人即便现在还活在这个世界上,不过是一时侥幸地避免了灾祸而已。”
“好!”乐歌应道:“说到点子上了!”
“是!乐伯伯!”
“不过!也有怨恨的成分在内吧?”
“这个?”
“只有正直的人才能保持社会的公正、合理。在社会生活中,也有一些不正直的人,他们也能生存下来,甚至活得更好。但是!这只是他们侥幸地避免了灾祸。正直是做人的根本!是维护社会公正、合理的主要力量!是保证‘人人都向往的那种公正的生活’的力量源泉!”
“是!乐伯伯!”
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:已经知道什么的人,不如那些想知道什么的人;想知道什么的人,又不如那些以知道为乐趣的人。”
“什么意思?有些绕口啊?”
“是!乐伯伯!”曾参解释道:“兴趣是最好的导师,先生这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密。那就是:对学习的热爱。”
“哦?”乐歌点头应道。
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,因为他们可以听得懂。处下中等水平以下的人,给他讲高深的学问等于对牛弹琴,因为他们听不懂。”
“呵呵呵!”乐歌听了,笑了起来。
《老子·第四十一章》:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之;不笑不足以为道。”
“先生因才施教,根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。”乾坤听书网
“呵呵!牛比了!牛比了!”乐歌笑道。
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
“什么意思?”乐歌问道。
曾参解读道:“樊迟问先生:一个人怎样做才算得上是智。先生说:尽自己的能力去推广礼制、道德,让更多的人遵从礼制、道德,让更多的人懂得礼制、道德。尊敬鬼神,祭祀鬼神,但又不迷信鬼神,不被鬼神束缚。这样做就可以说算是智了。樊迟又问先生:一个人怎样做才算得上是仁。孔子说:仁者勇于承担别人不愿意承担的事,在论功劳面前总是把自己的功劳放在别人的后面。也就是说,吃苦在前,享受在后!把吃苦放在第一位,享受放在后面。这可以说是仁了。”
“傻啊?呵呵!”乐歌问道:“这个樊迟是什么人?”
“他?”曾参回答道:“樊须:字子迟,亦称樊迟,齐国人,比先生小三十六岁。”
“哦?”
“他是个农民出身,不过很好学。”
“哦?”
“他曾向先生问种田种菜的事,先生答以‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵!”乐歌笑道:“你先生五谷不分!”
“先生骂他:小人哉,樊须也。”
“哈哈哈!”乐歌听了,大笑。
“乐伯伯?”
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
“什么意思?”乐歌问道。
曾参解读道:“先生说:智者喜爱水的柔静,仁者喜爱山的沉稳;智者喜欢动中有静,仁者喜欢静中有动。智者能够从生活中得到快乐,仁者永远存在于别人的心中。”
“什么意思?”
“先生说智者与仁者的不同,他希望人们都能做到智和仁,具备这些品德。”
“什么意思?”
曾参又解释道:“先生的意思是:智者生活得很快乐,为自己而活。而仁者,为别人而活。所以!仁者寿!”
“何谓‘仁者寿’?”
“也就是!别人永远记得仁者的恩德。”
“哦?”乐歌应道:“你先生希望天下人都是仁者,有仁心。这样!天下人才会有幸福地生活。都自私的话?天下大乱。”
“然也!”
“可是?唉!”乐歌想说又不想说了。
“乐伯伯?”
“那只是希望、梦想而已!在乱世中,在现实生活中,人都是自私的。所以!我们要是过于无私了,我们生活得就不会太好!唉!不跟你跟争了,你继续往下读吧!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:齐国通过礼制、德治的教化,可以达到鲁国现在的这个样子,鲁国通过礼制、德治的教化,就可以达到先王周朝的礼制之道了。”
“什么意思?”乐歌追问道。
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“什么意思啊?”乐歌习惯性地问道。
曾参道:“先生说:谁能不经过屋门而能够走出去呢?谁说没有礼制的约束、规定,人们会懂得礼呢?不去推广礼制,宣扬仁德,怎么能够挽救这‘礼崩乐坏’的局面?为什么没有人走我所指出的这条道路呢?”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“先生宣扬的德治、礼制,没有人重视,他内心感到很不理解。所以,他发出了这样地感叹!”
“为什么把先生的感叹放在这里?”乐歌问。
“这个?”曾参道:“为了行文的需要,为了提醒世人!”
“哦?”乐歌应了一声,说道:“继续往下感叹!感叹吧!感叹有毛用?”
“乐伯伯!”曾参应了一声,继续往下读文。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“先生说:质朴多于文采,就会给人有粗俗的感觉。文采多于质朴,就会给人虚伪的感觉。只有质朴和文采配合恰当,文质彬彬,才是君子的形象。”
“嗯!好!”乐歌应道:“这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系。好!”
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
“什么意思?”
曾参应道:“先生说:做人的根本是正直,正直的人敢于面对虚伪、奸诈。只有正直的人才能保持社会的公正、合理。不正直的人即便现在还活在这个世界上,不过是一时侥幸地避免了灾祸而已。”
“好!”乐歌应道:“说到点子上了!”
“是!乐伯伯!”
“不过!也有怨恨的成分在内吧?”
“这个?”
“只有正直的人才能保持社会的公正、合理。在社会生活中,也有一些不正直的人,他们也能生存下来,甚至活得更好。但是!这只是他们侥幸地避免了灾祸。正直是做人的根本!是维护社会公正、合理的主要力量!是保证‘人人都向往的那种公正的生活’的力量源泉!”
“是!乐伯伯!”
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:已经知道什么的人,不如那些想知道什么的人;想知道什么的人,又不如那些以知道为乐趣的人。”
“什么意思?有些绕口啊?”
“是!乐伯伯!”曾参解释道:“兴趣是最好的导师,先生这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密。那就是:对学习的热爱。”
“哦?”乐歌点头应道。
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,因为他们可以听得懂。处下中等水平以下的人,给他讲高深的学问等于对牛弹琴,因为他们听不懂。”
“呵呵呵!”乐歌听了,笑了起来。
《老子·第四十一章》:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之;不笑不足以为道。”
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“呵呵!牛比了!牛比了!”乐歌笑道。
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
“什么意思?”乐歌问道。
曾参解读道:“樊迟问先生:一个人怎样做才算得上是智。先生说:尽自己的能力去推广礼制、道德,让更多的人遵从礼制、道德,让更多的人懂得礼制、道德。尊敬鬼神,祭祀鬼神,但又不迷信鬼神,不被鬼神束缚。这样做就可以说算是智了。樊迟又问先生:一个人怎样做才算得上是仁。孔子说:仁者勇于承担别人不愿意承担的事,在论功劳面前总是把自己的功劳放在别人的后面。也就是说,吃苦在前,享受在后!把吃苦放在第一位,享受放在后面。这可以说是仁了。”
“傻啊?呵呵!”乐歌问道:“这个樊迟是什么人?”
“他?”曾参回答道:“樊须:字子迟,亦称樊迟,齐国人,比先生小三十六岁。”
“哦?”
“他是个农民出身,不过很好学。”
“哦?”
“他曾向先生问种田种菜的事,先生答以‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵!”乐歌笑道:“你先生五谷不分!”
“先生骂他:小人哉,樊须也。”
“哈哈哈!”乐歌听了,大笑。
“乐伯伯?”
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
“什么意思?”乐歌问道。
曾参解读道:“先生说:智者喜爱水的柔静,仁者喜爱山的沉稳;智者喜欢动中有静,仁者喜欢静中有动。智者能够从生活中得到快乐,仁者永远存在于别人的心中。”
“什么意思?”
“先生说智者与仁者的不同,他希望人们都能做到智和仁,具备这些品德。”
“什么意思?”
曾参又解释道:“先生的意思是:智者生活得很快乐,为自己而活。而仁者,为别人而活。所以!仁者寿!”
“何谓‘仁者寿’?”
“也就是!别人永远记得仁者的恩德。”
“哦?”乐歌应道:“你先生希望天下人都是仁者,有仁心。这样!天下人才会有幸福地生活。都自私的话?天下大乱。”
“然也!”
“可是?唉!”乐歌想说又不想说了。
“乐伯伯?”
“那只是希望、梦想而已!在乱世中,在现实生活中,人都是自私的。所以!我们要是过于无私了,我们生活得就不会太好!唉!不跟你跟争了,你继续往下读吧!”
“是!乐伯伯!”
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:齐国通过礼制、德治的教化,可以达到鲁国现在的这个样子,鲁国通过礼制、德治的教化,就可以达到先王周朝的礼制之道了。”
“什么意思?”乐歌追问道。
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