第1025章 继续解读《中庸》
第1025章继续解读《中庸》
曾子解读道:“子路问什么是强。先生说:是南方人的强呢?还是北方人的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教化人,人家对我蛮横无礼我也不计较,这是南方人的强,品德高尚的君子一般都具有这种强。用兵器甲盾当枕席,为我独尊,死而后已,这是北方人的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的君子和顺而不随波逐流。这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”
乐歌笑道:“子路性情鲁莽、勇武好斗,所以你先生调教他:有体力的强,有精神力量的强。但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强。而是坚持!精神力量的强体现为和而不同,柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。坚持才是硬道理!坚持才是真正的强!”
“谢谢乐伯伯!谢谢!”曾子感谢道。
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
“什么意思?解读一下!”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道:“先生说:寻找隐僻的歪理邪说,做些奇怪的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传。但我是绝不会这样做的。有些君子遵循正确的做人处世之道去做,但是却半途而废了,没有坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”
“既是自我安慰,也是在鼓励他人!”
“是!乐伯伯!”
“继续!”
“是!”
钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端,欺世盗名的搞法不合中庸之道,自然是圣人所不齿的。
君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:“君子所奉行的道广大而又精微。作为人生之道,普通男女虽然愚昧,也可以明白一些做人处世方面的浅显的道理。但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以践行一些最基本的做人处世之道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此之广大,人们一定有不能明了的地方。所以,君子说到‘大’,就大得连整个天下都载不下;君子说到‘小’,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。这是说天的广大和地的深奥。君子所奉行的道,开始于普通男女,它的最高深境界,也不过是明白了天、地、人三者之间的道理。”
“嗯!”乐歌哼道:“之前的那个话,都相当于废话。这一段!才开始往点子上说了!好!继续!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子日:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔?”
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“先生说:我们所奉行的为人处世之道应该适合所有人,如果有人所奉行的为人处世之道排斥他人,那就不是人生之道了,那是他个人的为人处世之道。《诗经》上说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有太大的差异。但是!如果你斜眼仔细一看,还是会发现有差异的。我们不要过于纠结像与不像,差不多不离谱合适就行了。
所以,君子以好的榜样来效仿,改正自己的错误。君子树立一个好的榜样让他人来效仿。一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要强加给别人接受。
君子的做人之道还有四项,我孔丘没有能够做到。那就是:作为一个儿子应该为父亲做到的事,我没有能够做到;作为一个臣民应该为君王做到的事,我没有能够做到;作为一个弟弟应该为哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。大家都普遍遵守的德行一定要遵守,平时的言谈一定要谨慎。有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”
“嗯!我觉得!这一段才说到核心上面来了!好!继续!”乐歌道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
“解读一下!”乐歌问道。
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曾子解读道:“子路问什么是强。先生说:是南方人的强呢?还是北方人的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教化人,人家对我蛮横无礼我也不计较,这是南方人的强,品德高尚的君子一般都具有这种强。用兵器甲盾当枕席,为我独尊,死而后已,这是北方人的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的君子和顺而不随波逐流。这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”
乐歌笑道:“子路性情鲁莽、勇武好斗,所以你先生调教他:有体力的强,有精神力量的强。但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强。而是坚持!精神力量的强体现为和而不同,柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。坚持才是硬道理!坚持才是真正的强!”
“谢谢乐伯伯!谢谢!”曾子感谢道。
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
“什么意思?解读一下!”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道:“先生说:寻找隐僻的歪理邪说,做些奇怪的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传。但我是绝不会这样做的。有些君子遵循正确的做人处世之道去做,但是却半途而废了,没有坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”
“既是自我安慰,也是在鼓励他人!”
“是!乐伯伯!”
“继续!”
“是!”
钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端,欺世盗名的搞法不合中庸之道,自然是圣人所不齿的。
君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:“君子所奉行的道广大而又精微。作为人生之道,普通男女虽然愚昧,也可以明白一些做人处世方面的浅显的道理。但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以践行一些最基本的做人处世之道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此之广大,人们一定有不能明了的地方。所以,君子说到‘大’,就大得连整个天下都载不下;君子说到‘小’,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。这是说天的广大和地的深奥。君子所奉行的道,开始于普通男女,它的最高深境界,也不过是明白了天、地、人三者之间的道理。”
“嗯!”乐歌哼道:“之前的那个话,都相当于废话。这一段!才开始往点子上说了!好!继续!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子日:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔?”
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“先生说:我们所奉行的为人处世之道应该适合所有人,如果有人所奉行的为人处世之道排斥他人,那就不是人生之道了,那是他个人的为人处世之道。《诗经》上说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有太大的差异。但是!如果你斜眼仔细一看,还是会发现有差异的。我们不要过于纠结像与不像,差不多不离谱合适就行了。
所以,君子以好的榜样来效仿,改正自己的错误。君子树立一个好的榜样让他人来效仿。一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要强加给别人接受。
君子的做人之道还有四项,我孔丘没有能够做到。那就是:作为一个儿子应该为父亲做到的事,我没有能够做到;作为一个臣民应该为君王做到的事,我没有能够做到;作为一个弟弟应该为哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。大家都普遍遵守的德行一定要遵守,平时的言谈一定要谨慎。有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”
“嗯!我觉得!这一段才说到核心上面来了!好!继续!”乐歌道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
“解读一下!”乐歌问道。
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