第三十七章 人造的神性
和其他教派不同,拜上帝教的典籍,并不都是欧洲传统的那套东西。他们的典籍,本来就有很多东方影响。
而且,郭康很清楚,现实中,并不是组织方式跟着教义走,而是教义跟着组织方式走。紫帐汗国的组织方式,比蛮族要先进很多,整个。因此,对于吸纳塞里斯的经验,也是很有底气的。
“整个泰西,没有人比我们罗马,更类似中原文明了。”他笃定地说:“我们能认清情况,确定好努力的方向,肯定会有希望的。”
“这么说也没错,就不知道在这边,是不是太惊世骇俗了。”脱欢倒是有些犹豫。
“这当然不是一两天就要做好的。我们也得一点点来。”郭康说:“这个最终目标很遥远,不过只要确定方向,那么总有一天会走到目的地。”
“方向的差别,才是最主要的。到底是人给神赋予神性,还是神给人赋予神性,这个问题才是中原文明和其他所有文明,最基本的差距。我们罗马人,应该以夏变蛮,不能以蛮变夏。总应该继续向中原先进文明靠拢才对。”
“这说法……好像有点问题。”脱欢疑惑道:“我知道中原人对神的态度不大一样,但也不会直接说人给神提供神性吧。”
“当然不会直接说。”郭康解释起来:“不过你想过没有,神性到底是什么?”
“神性……不就是神性么,还能是什么?”脱欢一时不知道怎么回答:“这就是个神学的基本定义吧,说的应该就是神的特性,或者神圣性什么的?这应该是至高无上的概念了,难道这都能再分析的么?”
“当然可以。”郭康点点头:“神圣性本身,来自于人的认知。如何认定神圣性,当然也就可以分析了。”
“你这也是……”脱欢一时无语:“王师父还说你是教会下一代的柱石呢,你这想法也太吓人了。他们要是知道了,不止说你是异端,估计得说你是无神论者了。”
“这倒不要紧。教会的情况,我很清楚。”郭康告诉他:“教会里的一些讨论,外人看着觉得异端,也不是什么意外的事情。当然,事实肯定不是这样。”
“教会的核心职能,就是研究神学和教义。作为神学研究的中心,肯定会有很多新思想涌现出来,对于学问的钻研和探索,也比外界深入的多。这些想法,对不懂行的外人来说,当然很新奇。”
“不过,很多时候,外面的人不懂这么深奥的知识,就胡乱推测乃至望文生义,觉得这些说法怎么这么奇怪。所以,往往越没文化的人,越觉得教会异端多,而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。”
“但教会作为专门的机构,当然对此有所准备和约束。虽然看起来有一些新奇的东西,不过只是因为普通人不够了解,少见多怪罢了。我们的教会有大量专业人员,有各种自我反省和相互检查的流程,有朝廷的监督管理,更重要的,还有天父天兄一直在注视着。比外面那些野路子宗教人士,要完善太多了。所以,这种质疑,其实是没有什么意义的。”
“哦哦,这样啊……”脱欢半懂不懂地说。
“再说回这个话题本身。”郭康继续解释道:“神性这个概念,认真说来也不难理解。”
“我们人类的能力,是极为有限的。一个普通人,一般就只能指挥五到十个人。就算有能力特别卓着的人,也不可能亲自去和所有人接触,来管理一个规模更大的组织。所以,我们就需要一种方法,在这种限制之下,依然能够完成管理,让其他人,那怕是从未相识过的人,接受指挥和调遣。”
“那什么办法,能最方便地实现这个功能呢?目前来看,就是信仰了。”他说:“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。”
“也就是说,我们需要神来赋予权威,需要宗教经典来论证朝廷的合法性,大概是这样吧……”脱欢想了想,说:“这倒是好理解了。大大小小的国家,基本都是这么运转的。”
“是的,而且信仰本身,其实也有个值得关注的地方,就是人类的思维是非常实用的。且不论宗教组织在基层管理上的意义,哪怕是宗教教义本身,想要说服人的话,也得拿出些更加‘实际’的东西才行。”郭康继续道。
“教会的典籍里,总是写满了各种神迹。而无论哪个教派,教士们总是在说,信仰带来的诸多好处,还有不信带来的可怖后果。哪怕这些说法,有很多非常缥缈,没法验证,也是必不可少的。不这样说,大家是真的不会信。”
“哪怕是天兄的使徒,和神祖的追随者,也是理解了他们的德行,见识到了其中的神迹,才会选择皈依,何况普通人呢?所以,对神的信仰,理论上应该是纯洁的、无条件的。但实际的情况如何,教会自己心里显然都有数,只是不好直说罢了。”
“所谓神性,直白地说,就是神具有的某种特征。人们的崇拜,并不是无条件的、对谁都可以的,他们会因为这种独有的特征,而崇拜神灵。”郭康说着,问道:“那你觉得,什么样的特征最有用呢?”
“啊?那也太多了吧。”脱欢一时没反应过来。
“你想想我刚才说的。”郭康提醒道:“人类是集群生活的,建立组织,是对人而言最为重要的事情。这个过程中,最要紧的就是建立领导者的权威。那什么样的领导者,最有权威,最容易被人们尊敬呢?”
“当然是这方面能力最强,能带领大家把事情做好的。”脱欢回答。
“对。简单来说,就是他需要给出最佳的选择,让大家跟着去做。”郭康说:“这么说没错吧。”
脱欢点了点头。
“伱看,我们刚才还说过,领导者的权威,就是神性最重要的用途。而神作为最纯粹的神性来源,当然也是权威最高的,能够给其他人提供支持。那么,这种最高的权威来源,当然应该有个最基本的特点——祂永远是对的。”郭康立刻继续道。
“因为我们也说过,哪怕是欧洲的宗教信仰,也同样是基于实用色彩的。必须有这种特质,才能让人们信任祂,才能给其他人授权,让大家借助祂的权威来维持组织。”他举例道:“你看,所有教派,在这方面也都是一样的。”
“所以,如果要问,神性是什么,那结果就很简单——神性就是永远正确。”
“哎?这是怎么绕过来的?”脱欢看起来还没跟上。
“……我回头写下来,你慢慢看看吧。”郭康没办法,只好说道:“现在,就先关注这个结论就可以了。”
“这个结论本身,倒是没什么特别的地方,算是大家公认的事情了。”脱欢承认道:“我记得公教教会那边,还认为,因为天父是永远正确的,所以罗马主教由于直接对接天父的旨意,在释经的时候,也不会有错误。估计大家都是这么想的吧。”
“但你一开始说,神性,是人赋予神的,这是为什么啊?和这个结论有关么?”他追问道。
“有关。”郭康点点头:“你看,我们已经得出结论:神性就是永远正确。那么,这个结论,你觉得对天父有意义么?”
“啊?”
“天父居于世界之上,人世间的概念,对祂是没有影响的。正确和错误这些概念,也是对人而言,不是对天父而言——因为人类群体,在不断的劳动和实践中,才会频繁遇到需要决策的事情,才不断需要一个正确的指导。而天父,哪里需要纠结这些啊。”郭康说道。
“作为唯一真正的神灵,天父是大爱、大仁的,对一切都没有偏私,也不会插手人间这些小事。是人们有求于祂,才创造出了这个概念,总结出了神性和无谬性这些定义,用来帮助自己建立组织,更好地生活。”
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而且,郭康很清楚,现实中,并不是组织方式跟着教义走,而是教义跟着组织方式走。紫帐汗国的组织方式,比蛮族要先进很多,整个。因此,对于吸纳塞里斯的经验,也是很有底气的。
“整个泰西,没有人比我们罗马,更类似中原文明了。”他笃定地说:“我们能认清情况,确定好努力的方向,肯定会有希望的。”
“这么说也没错,就不知道在这边,是不是太惊世骇俗了。”脱欢倒是有些犹豫。
“这当然不是一两天就要做好的。我们也得一点点来。”郭康说:“这个最终目标很遥远,不过只要确定方向,那么总有一天会走到目的地。”
“方向的差别,才是最主要的。到底是人给神赋予神性,还是神给人赋予神性,这个问题才是中原文明和其他所有文明,最基本的差距。我们罗马人,应该以夏变蛮,不能以蛮变夏。总应该继续向中原先进文明靠拢才对。”
“这说法……好像有点问题。”脱欢疑惑道:“我知道中原人对神的态度不大一样,但也不会直接说人给神提供神性吧。”
“当然不会直接说。”郭康解释起来:“不过你想过没有,神性到底是什么?”
“神性……不就是神性么,还能是什么?”脱欢一时不知道怎么回答:“这就是个神学的基本定义吧,说的应该就是神的特性,或者神圣性什么的?这应该是至高无上的概念了,难道这都能再分析的么?”
“当然可以。”郭康点点头:“神圣性本身,来自于人的认知。如何认定神圣性,当然也就可以分析了。”
“你这也是……”脱欢一时无语:“王师父还说你是教会下一代的柱石呢,你这想法也太吓人了。他们要是知道了,不止说你是异端,估计得说你是无神论者了。”
“这倒不要紧。教会的情况,我很清楚。”郭康告诉他:“教会里的一些讨论,外人看着觉得异端,也不是什么意外的事情。当然,事实肯定不是这样。”
“教会的核心职能,就是研究神学和教义。作为神学研究的中心,肯定会有很多新思想涌现出来,对于学问的钻研和探索,也比外界深入的多。这些想法,对不懂行的外人来说,当然很新奇。”
“不过,很多时候,外面的人不懂这么深奥的知识,就胡乱推测乃至望文生义,觉得这些说法怎么这么奇怪。所以,往往越没文化的人,越觉得教会异端多,而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。”
“但教会作为专门的机构,当然对此有所准备和约束。虽然看起来有一些新奇的东西,不过只是因为普通人不够了解,少见多怪罢了。我们的教会有大量专业人员,有各种自我反省和相互检查的流程,有朝廷的监督管理,更重要的,还有天父天兄一直在注视着。比外面那些野路子宗教人士,要完善太多了。所以,这种质疑,其实是没有什么意义的。”
“哦哦,这样啊……”脱欢半懂不懂地说。
“再说回这个话题本身。”郭康继续解释道:“神性这个概念,认真说来也不难理解。”
“我们人类的能力,是极为有限的。一个普通人,一般就只能指挥五到十个人。就算有能力特别卓着的人,也不可能亲自去和所有人接触,来管理一个规模更大的组织。所以,我们就需要一种方法,在这种限制之下,依然能够完成管理,让其他人,那怕是从未相识过的人,接受指挥和调遣。”
“那什么办法,能最方便地实现这个功能呢?目前来看,就是信仰了。”他说:“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。”
“也就是说,我们需要神来赋予权威,需要宗教经典来论证朝廷的合法性,大概是这样吧……”脱欢想了想,说:“这倒是好理解了。大大小小的国家,基本都是这么运转的。”
“是的,而且信仰本身,其实也有个值得关注的地方,就是人类的思维是非常实用的。且不论宗教组织在基层管理上的意义,哪怕是宗教教义本身,想要说服人的话,也得拿出些更加‘实际’的东西才行。”郭康继续道。
“教会的典籍里,总是写满了各种神迹。而无论哪个教派,教士们总是在说,信仰带来的诸多好处,还有不信带来的可怖后果。哪怕这些说法,有很多非常缥缈,没法验证,也是必不可少的。不这样说,大家是真的不会信。”
“哪怕是天兄的使徒,和神祖的追随者,也是理解了他们的德行,见识到了其中的神迹,才会选择皈依,何况普通人呢?所以,对神的信仰,理论上应该是纯洁的、无条件的。但实际的情况如何,教会自己心里显然都有数,只是不好直说罢了。”
“所谓神性,直白地说,就是神具有的某种特征。人们的崇拜,并不是无条件的、对谁都可以的,他们会因为这种独有的特征,而崇拜神灵。”郭康说着,问道:“那你觉得,什么样的特征最有用呢?”
“啊?那也太多了吧。”脱欢一时没反应过来。
“你想想我刚才说的。”郭康提醒道:“人类是集群生活的,建立组织,是对人而言最为重要的事情。这个过程中,最要紧的就是建立领导者的权威。那什么样的领导者,最有权威,最容易被人们尊敬呢?”
“当然是这方面能力最强,能带领大家把事情做好的。”脱欢回答。
“对。简单来说,就是他需要给出最佳的选择,让大家跟着去做。”郭康说:“这么说没错吧。”
脱欢点了点头。
“伱看,我们刚才还说过,领导者的权威,就是神性最重要的用途。而神作为最纯粹的神性来源,当然也是权威最高的,能够给其他人提供支持。那么,这种最高的权威来源,当然应该有个最基本的特点——祂永远是对的。”郭康立刻继续道。
“因为我们也说过,哪怕是欧洲的宗教信仰,也同样是基于实用色彩的。必须有这种特质,才能让人们信任祂,才能给其他人授权,让大家借助祂的权威来维持组织。”他举例道:“你看,所有教派,在这方面也都是一样的。”
“所以,如果要问,神性是什么,那结果就很简单——神性就是永远正确。”
“哎?这是怎么绕过来的?”脱欢看起来还没跟上。
“……我回头写下来,你慢慢看看吧。”郭康没办法,只好说道:“现在,就先关注这个结论就可以了。”
“这个结论本身,倒是没什么特别的地方,算是大家公认的事情了。”脱欢承认道:“我记得公教教会那边,还认为,因为天父是永远正确的,所以罗马主教由于直接对接天父的旨意,在释经的时候,也不会有错误。估计大家都是这么想的吧。”
“但你一开始说,神性,是人赋予神的,这是为什么啊?和这个结论有关么?”他追问道。
“有关。”郭康点点头:“你看,我们已经得出结论:神性就是永远正确。那么,这个结论,你觉得对天父有意义么?”
“啊?”
“天父居于世界之上,人世间的概念,对祂是没有影响的。正确和错误这些概念,也是对人而言,不是对天父而言——因为人类群体,在不断的劳动和实践中,才会频繁遇到需要决策的事情,才不断需要一个正确的指导。而天父,哪里需要纠结这些啊。”郭康说道。
“作为唯一真正的神灵,天父是大爱、大仁的,对一切都没有偏私,也不会插手人间这些小事。是人们有求于祂,才创造出了这个概念,总结出了神性和无谬性这些定义,用来帮助自己建立组织,更好地生活。”
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