第四卷大汉名相 第428章冷血的冒顿单于
[欧巴]
当鸣镝第三次呼啸而出的时候,它的目标是头曼大单于的宝马良驹。
匈奴人始终视宝马良驹为自己的第二生命,那匹良驹,是头曼大单于仅次于美人阏氏的心头挚爱。
这一次,万箭齐发,所有勇士手中的箭,都毫不犹豫的射向了那匹良驹。
这件事的代价,是冒顿受到了头曼大单于严厉的责罚。
但是,通过这件事,冒顿知道,军心已可用,他想要达到的目的,打造一直忠于他的军队,成了。
当下,冒顿要做的就是等待,耐心的等待,等待着时机的出现。
那年秋天,头曼大单于要去狩猎,按惯例,大家都要随同。
冒顿觉得,盼望已久的时机,终于到了。
冒顿要在众目睽睽之下,在全体将士面前,在匈奴大大小小的部落长面前,公然夺权。
狩猎场上,头曼大单于骑着他的坐骑冲在最前面,他最欣赏的小儿子紧随其后,而冒顿,则放缓了缰绳,使自己的马,落在了他们身后。
望着头曼大单于的背影,冒顿默然地抽出了他的一支鸣镝箭,轻轻地搭在了弓弦上,他没有犹豫,也没有一丝怜悯,眼神里只有猎物出现时的冷漠。
当冒顿的鸣镝,第四次呼啸而出的时候,它的目标是头曼大单于。
冒顿的军队,早就习惯了以鸣镝声为号。
经过几次血淋淋的教育,所有的冒顿旗下的勇士,都知道了该做什么,也知道了必须做什么。
当鸣镝向着头曼大单于射去的那一瞬间,无数的勇士,丝毫没有犹豫,一起将手中的箭,射向了头曼大单于。
冒顿成功了,头曼大单于立死于马下。
头曼大单于的小儿子,十几支箭插在身上,深受重伤。不过幸运的是,他没有立死。
头曼大单于的死,让几个部落的首领顿时炸开了锅,这分明是弑父、弑君的不道之举,虽然,冒顿是大单于的儿子,也是不能容忍的。
这几个首领,准备主持正义。
冒顿对此早有准备,他不希望与他们进行内部部落战争,何况现在匈奴的周围,西有月氏、东有东胡、南有强秦,三强环伺,匈奴内部经不起内乱。
一不做二不休,冒顿迅速击杀了美人阏氏和她的儿子,并且下令将那几个准备“主持正义”的部落首领,先行执行了“正义”,当场处死了。
这一下,整个匈奴不再有敢于反抗的力量,于是,冒顿自立为匈奴新的大单于。
冒顿刚立,本来意图积累力量,准备全力对付月氏,但此时,他却不得不将目光瞄向了自己的近邻,东胡。
前文在李信征燕的时候,我们讲过东胡的军队,曾是北方一支强大的军事力量,在此之前,一直到冒顿崛起时,东胡都是满洲地区的一大强国。
满洲和蒙古高原之间,虽有大兴安岭山脉阻隔,但却并非不可逾越的天险,所以历史上,两者此消彼长,有时如兄弟关系,有友好往来,有时又兵戎相见。
在这一地带,存在着一条内亚通道,连系着从西亚和欧洲,到满洲一带的文明。位于蒙古草原兴起的政权,比满洲有更多的优势,控制内亚通道,并获得主动权。.
东胡也不例外,此时的东胡首领,听说冒顿杀死头曼后,自立为单于,就趁匈奴政权未稳的时候,进行挑衅,企图控制匈奴部落。
东胡派出使者,点名要原头曼的坐骑千里马。
作为草原民族,君主的坐骑千里马不仅仅是一匹良马,而且相当西方的权杖或是王冠,是最高权力的象征。
冒顿手下的大臣们,认为这是趁火打劫,当然不同意。但冒顿选择了隐忍,他说:
“邻国只是要一匹马,怎么可以吝啬小气。”
于是,冒顿把头曼的坐骑千里马送给东胡。.
东胡首领见一计得逞,又向冒顿派来使者,要原来头曼的,也是现在冒顿的阏氏。
前文已经介绍,冒顿杀了父亲头曼的美人阏氏。
但那只是头曼其中最宠爱的那个,而头曼的阏氏还有好几个,现在都已经成了冒顿的阏氏,说白了,就是冒顿将父亲的姬妾,都纳入自己的后宫,充当了自己阏氏,东胡这次索要的,不仅是父亲头曼的女人,也是冒顿的女人。
关于这一点,可能读者君中有很多不了解,蒙古草原部落的一种婚俗习惯——接续婚制度。
接续婚制度,又称“继婚制”。
在古代茫茫的大草原上,游牧民族的生存条件是极为严酷的。绝非是只有古诗中那种“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的诗情画意,更多的是突然降临的雷鸣闪电、狂风暴雨、严寒乍至、冰雪袭卷、野兽出没、畜群惊奔,以至突发的部族战争。似乎一切随时处于一种神秘的不可知之中,难以预测、难以抗拒。
尤其是女人们,在这种环境下的命运,更引起随时准备赴死的男人们的关注。
在历经种种的天灾和战祸后,他们终于明白了:男人们只是表面强悍,而女人们才是繁衍后代壮大家族的根本。
男人们会死,女人们能生。
随之。一种适应游牧生活的古老婚俗便渐渐形成,即“接续婚制”,也就是“继婚制”。
儿子在老子死后,可以继娶生母以外父亲所有的妻子,兄弟在兄长亡后,继娶兄长所有的老婆。
这在茫茫的草原上,并不是什么“有悖人伦”的事情,倒仿佛是男子汉该主动承担的一种责任。
这种制度,在蒙古草原上的人看来,起码有三大好处:一是不使家族艰难积攒的马牛羊等财产分散和外流;二是不使家族因此失去血源的凝聚力;三是不使孤儿寡母从此失去亲情的呵护。
这是,农耕文明与游牧文化上,存在的本质上的巨大差异,绝不能以现代人之心去度古代牧人之意。
按照蒙古草原上的这种接续婚制度,先王的后妃,除了自己生母外,是可以继承的,表示自己继承了黄金家族的法统。
东胡首领要求续娶阏氏,之前又要了头曼的千里马,这是标志着东胡的统治者继承头曼的法统。
冒顿手下的匈奴大臣们一致表示反对,但冒顿却说:
“怎么可以为一个女人就与邻国闹翻呢。”
于是,冒顿命人把阏氏送给东胡。
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当鸣镝第三次呼啸而出的时候,它的目标是头曼大单于的宝马良驹。
匈奴人始终视宝马良驹为自己的第二生命,那匹良驹,是头曼大单于仅次于美人阏氏的心头挚爱。
这一次,万箭齐发,所有勇士手中的箭,都毫不犹豫的射向了那匹良驹。
这件事的代价,是冒顿受到了头曼大单于严厉的责罚。
但是,通过这件事,冒顿知道,军心已可用,他想要达到的目的,打造一直忠于他的军队,成了。
当下,冒顿要做的就是等待,耐心的等待,等待着时机的出现。
那年秋天,头曼大单于要去狩猎,按惯例,大家都要随同。
冒顿觉得,盼望已久的时机,终于到了。
冒顿要在众目睽睽之下,在全体将士面前,在匈奴大大小小的部落长面前,公然夺权。
狩猎场上,头曼大单于骑着他的坐骑冲在最前面,他最欣赏的小儿子紧随其后,而冒顿,则放缓了缰绳,使自己的马,落在了他们身后。
望着头曼大单于的背影,冒顿默然地抽出了他的一支鸣镝箭,轻轻地搭在了弓弦上,他没有犹豫,也没有一丝怜悯,眼神里只有猎物出现时的冷漠。
当冒顿的鸣镝,第四次呼啸而出的时候,它的目标是头曼大单于。
冒顿的军队,早就习惯了以鸣镝声为号。
经过几次血淋淋的教育,所有的冒顿旗下的勇士,都知道了该做什么,也知道了必须做什么。
当鸣镝向着头曼大单于射去的那一瞬间,无数的勇士,丝毫没有犹豫,一起将手中的箭,射向了头曼大单于。
冒顿成功了,头曼大单于立死于马下。
头曼大单于的小儿子,十几支箭插在身上,深受重伤。不过幸运的是,他没有立死。
头曼大单于的死,让几个部落的首领顿时炸开了锅,这分明是弑父、弑君的不道之举,虽然,冒顿是大单于的儿子,也是不能容忍的。
这几个首领,准备主持正义。
冒顿对此早有准备,他不希望与他们进行内部部落战争,何况现在匈奴的周围,西有月氏、东有东胡、南有强秦,三强环伺,匈奴内部经不起内乱。
一不做二不休,冒顿迅速击杀了美人阏氏和她的儿子,并且下令将那几个准备“主持正义”的部落首领,先行执行了“正义”,当场处死了。
这一下,整个匈奴不再有敢于反抗的力量,于是,冒顿自立为匈奴新的大单于。
冒顿刚立,本来意图积累力量,准备全力对付月氏,但此时,他却不得不将目光瞄向了自己的近邻,东胡。
前文在李信征燕的时候,我们讲过东胡的军队,曾是北方一支强大的军事力量,在此之前,一直到冒顿崛起时,东胡都是满洲地区的一大强国。
满洲和蒙古高原之间,虽有大兴安岭山脉阻隔,但却并非不可逾越的天险,所以历史上,两者此消彼长,有时如兄弟关系,有友好往来,有时又兵戎相见。
在这一地带,存在着一条内亚通道,连系着从西亚和欧洲,到满洲一带的文明。位于蒙古草原兴起的政权,比满洲有更多的优势,控制内亚通道,并获得主动权。.
东胡也不例外,此时的东胡首领,听说冒顿杀死头曼后,自立为单于,就趁匈奴政权未稳的时候,进行挑衅,企图控制匈奴部落。
东胡派出使者,点名要原头曼的坐骑千里马。
作为草原民族,君主的坐骑千里马不仅仅是一匹良马,而且相当西方的权杖或是王冠,是最高权力的象征。
冒顿手下的大臣们,认为这是趁火打劫,当然不同意。但冒顿选择了隐忍,他说:
“邻国只是要一匹马,怎么可以吝啬小气。”
于是,冒顿把头曼的坐骑千里马送给东胡。.
东胡首领见一计得逞,又向冒顿派来使者,要原来头曼的,也是现在冒顿的阏氏。
前文已经介绍,冒顿杀了父亲头曼的美人阏氏。
但那只是头曼其中最宠爱的那个,而头曼的阏氏还有好几个,现在都已经成了冒顿的阏氏,说白了,就是冒顿将父亲的姬妾,都纳入自己的后宫,充当了自己阏氏,东胡这次索要的,不仅是父亲头曼的女人,也是冒顿的女人。
关于这一点,可能读者君中有很多不了解,蒙古草原部落的一种婚俗习惯——接续婚制度。
接续婚制度,又称“继婚制”。
在古代茫茫的大草原上,游牧民族的生存条件是极为严酷的。绝非是只有古诗中那种“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的诗情画意,更多的是突然降临的雷鸣闪电、狂风暴雨、严寒乍至、冰雪袭卷、野兽出没、畜群惊奔,以至突发的部族战争。似乎一切随时处于一种神秘的不可知之中,难以预测、难以抗拒。
尤其是女人们,在这种环境下的命运,更引起随时准备赴死的男人们的关注。
在历经种种的天灾和战祸后,他们终于明白了:男人们只是表面强悍,而女人们才是繁衍后代壮大家族的根本。
男人们会死,女人们能生。
随之。一种适应游牧生活的古老婚俗便渐渐形成,即“接续婚制”,也就是“继婚制”。
儿子在老子死后,可以继娶生母以外父亲所有的妻子,兄弟在兄长亡后,继娶兄长所有的老婆。
这在茫茫的草原上,并不是什么“有悖人伦”的事情,倒仿佛是男子汉该主动承担的一种责任。
这种制度,在蒙古草原上的人看来,起码有三大好处:一是不使家族艰难积攒的马牛羊等财产分散和外流;二是不使家族因此失去血源的凝聚力;三是不使孤儿寡母从此失去亲情的呵护。
这是,农耕文明与游牧文化上,存在的本质上的巨大差异,绝不能以现代人之心去度古代牧人之意。
按照蒙古草原上的这种接续婚制度,先王的后妃,除了自己生母外,是可以继承的,表示自己继承了黄金家族的法统。
东胡首领要求续娶阏氏,之前又要了头曼的千里马,这是标志着东胡的统治者继承头曼的法统。
冒顿手下的匈奴大臣们一致表示反对,但冒顿却说:
“怎么可以为一个女人就与邻国闹翻呢。”
于是,冒顿命人把阏氏送给东胡。
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