第一章 动物的性生活:生物学的依据-1
一章动物的生活:生物的依据
女人吗?太简单了!热衷搞简单公式的人说:就是子宫,就是卵巢。是雌(female)——词给定义就足够了。“雌”词男人口,有侮辱的含意,是,他并不己的动物感羞耻。相反,是有人谈他说:“他真是雄(male)!”他感豪。“雌”词所是贬义的,并不是因它突了女人的动物,是因它束缚在的别中。果男人认雌别即使在无害的哑巴动物那,是卑鄙的、有害的,显是由女人引了他的不安与敌意。不他是希望,在生物中找一观点辩解的根据。“雌”词,在他脑海像跳萨拉班德舞似的引了他一连串的联:一硕的圆形卵子吞并阀割了敏捷的精子;令人畏惧的、气势汹汹的白蚁王在统治着受奴役的雄白蚁;雌螳螂蜘蛛爱情已感腻味,压碎并吞食了己的配偶;情的母狗跑街窜巷,面留了一股臭味;母猴粗俗露屁股,扭捏态溜走;那些外表极华丽的野兽,雌虎、雌狮雌豹,却处在雄帝王般的拥抱,像奴隶似的。雌是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的。无情的、色的。凶残的、谦卑的,男人一切全抛了女人身。是雌固是实,但果我不再迂腐方式思考,就立刻提两问题:在动物王国,雌意味着什?在女人身,有哪些雌的明显特征?
雄雌是两体类型。它的物是俄生殖功划分的,相关确定。不,首先必须注意,即使物按照别划分,并不总是泾渭分明的。
实际,划分有普遍证明。仅动物例,知,有显微镜才观察的单细胞形态,纤毛虫、阿米巴原虫胞子虫等,它的繁殖方式与有生殖完全不同。每细胞是靠身各进行分裂再分裂。在细胞动物或生动物那,生殖或是通裂配生殖方式(分裂或者切两或者许部分,些部分变新的体),或是通芽生殖方式(芽体分裂形新体),无进行。在水娘其他腔肠动物中,及在海绵、蠕虫被囊动物中所观察的芽生殖现象,是些非常有名的例子。在单生殖的情况,由单生殖雌虫产的卵子,不经雄的授精便育胚体,是雄根本不。蜜蜂倒是配的,但蜜蜂排的卵子经受精,不经受精。未受精的卵子育雄蜂(雄)。蚜虫一连几代无雄存在,几代生的卵子,未经受精,且变雌。海胆、海星青蛙的单生殖人引。不,单细胞动物(原生动物门)的两细胞却结合在一,形所谓的受精卵。蜜蜂的卵子是变雌,则需受精。雌雄蚜虫一般在秋现,产生的受精卵,是了适在冬季保存。
前,有些生物由些实结论说,即使无繁殖的物,偶尔的受精两体遗传物质的混合、恢复类的活力,即完“复壮”,是必的。根据一假设,有生殖在极复杂的生命形态中,很是一必不少的功,有低等机体才无繁殖,它的生命力一段间甚至衰竭。但今人已基本抛弃了假设。研究证实,在适条件,无繁殖无限进行,不使物生明显退化。些研究证实了细菌原生动物所存在的十分引人注意的实。在单生殖方面,目前正在进行越越、越越胆的实验。,许物的雄完全是余的。且,细胞间的换价值证实,价值似乎就一纯粹的、无须解释的实。生物诚证实了差别的存在,但根据已有定论的观点,科仍无法从细胞的结构,或从细胞的繁殖法则,或从任何基本现象,谁知差别。
产生两类型的配子,即精子与卵子,不一定就意味着存在两完全相反的别。实际卵子精子两完全不同的生殖细胞,由同一体产生。在正常的雌雄同体的物中就有情况生;在植物中普遍存在雌雄同体的物,在环节动物门的蠕虫软体动物类的低等动物那,现情形。些物的生殖由体受精完,或者更普遍,由叉受精完。某些生物曾试图重新解释状况。有人认,腺(卵巢与奉丸)在两完全相反的体中的分离,表明进化的展越了雌雄同体阶段。相反,另一些人认,分离状态是原始的,雌雄同体是退化状态。些关或那系统优越的观点,暗示着前的进化理论极有争议。我确切说的是,两生殖方式实际是共存的,两者顺利完了有关物的延续;产生它的机体差别一,配子差别许是偶造的。所,物按雌雄两体划分,是通观察所的最低限度的实。
数哲认,实是理所的,无须进行解释。根据柏拉图的神话,最初存在着男人、女人两人。每人有两张脸、四胳膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分,此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻,生新人。故解释的是爱情;最初两分化是特定的。亚士德有解释分化,因果物质与形式必须在一切活动中合,就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人,是从男观点,某方式暗示有状态的意外或偶。,假黑格尔未曾打算进行逻辑解释,他的理主义热情就是虚伪的。在他,有状态是中介,通中介,主体获一属特殊类属(类)的具体感觉。“类属的感觉,在主体引一冲动,一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉;它造了一望,在同一物的另一主体中,通与他者结合总体的方式,现我的感觉,完善我,从在他己的本中体现类属(类),并使它实现。就是配程”(见《哲》三编369节)。在稍一点,黑格尔又补充说:“该程是存在的,即他在身中,就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子,他就确立它。”黑格尔认,完统一程,就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服:人从解释中明显感有一预先的偏见,至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投(pme)或超越中,两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中,在有三素干预的情况独完。就是说,生殖是无的。或者,即使存在两祖先,它是相同的(雌雄同体物的情况便是此),仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义,但他的错误在总是从重论证必,重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的,正他赋予他的所有功意义价值,但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂(Merlea-Polity)在《感觉现象》中特别指,人的生存求我修正必偶的法。他说:“生存不具有因果、偶,不具有无助构其形式的内容;它不承认纯粹实概念,因有通生存,实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件:若有它,生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示,有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着,但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔(Heidegger)的冲动名言认,人的真正本,由人的有限状态,同死亡密切相关。他指,像,有一在间既是无限是有限的生存;但是,死亡若是有存在人的生命中,人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义,完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的,他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是,他的生命在间中的展,他前创造了无限的未,因,物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确,一差别是生存者的特征,在意义,它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是,尽管有体的精神不死的人同板不思议,我仍
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女人吗?太简单了!热衷搞简单公式的人说:就是子宫,就是卵巢。是雌(female)——词给定义就足够了。“雌”词男人口,有侮辱的含意,是,他并不己的动物感羞耻。相反,是有人谈他说:“他真是雄(male)!”他感豪。“雌”词所是贬义的,并不是因它突了女人的动物,是因它束缚在的别中。果男人认雌别即使在无害的哑巴动物那,是卑鄙的、有害的,显是由女人引了他的不安与敌意。不他是希望,在生物中找一观点辩解的根据。“雌”词,在他脑海像跳萨拉班德舞似的引了他一连串的联:一硕的圆形卵子吞并阀割了敏捷的精子;令人畏惧的、气势汹汹的白蚁王在统治着受奴役的雄白蚁;雌螳螂蜘蛛爱情已感腻味,压碎并吞食了己的配偶;情的母狗跑街窜巷,面留了一股臭味;母猴粗俗露屁股,扭捏态溜走;那些外表极华丽的野兽,雌虎、雌狮雌豹,却处在雄帝王般的拥抱,像奴隶似的。雌是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的。无情的、色的。凶残的、谦卑的,男人一切全抛了女人身。是雌固是实,但果我不再迂腐方式思考,就立刻提两问题:在动物王国,雌意味着什?在女人身,有哪些雌的明显特征?
雄雌是两体类型。它的物是俄生殖功划分的,相关确定。不,首先必须注意,即使物按照别划分,并不总是泾渭分明的。
实际,划分有普遍证明。仅动物例,知,有显微镜才观察的单细胞形态,纤毛虫、阿米巴原虫胞子虫等,它的繁殖方式与有生殖完全不同。每细胞是靠身各进行分裂再分裂。在细胞动物或生动物那,生殖或是通裂配生殖方式(分裂或者切两或者许部分,些部分变新的体),或是通芽生殖方式(芽体分裂形新体),无进行。在水娘其他腔肠动物中,及在海绵、蠕虫被囊动物中所观察的芽生殖现象,是些非常有名的例子。在单生殖的情况,由单生殖雌虫产的卵子,不经雄的授精便育胚体,是雄根本不。蜜蜂倒是配的,但蜜蜂排的卵子经受精,不经受精。未受精的卵子育雄蜂(雄)。蚜虫一连几代无雄存在,几代生的卵子,未经受精,且变雌。海胆、海星青蛙的单生殖人引。不,单细胞动物(原生动物门)的两细胞却结合在一,形所谓的受精卵。蜜蜂的卵子是变雌,则需受精。雌雄蚜虫一般在秋现,产生的受精卵,是了适在冬季保存。
前,有些生物由些实结论说,即使无繁殖的物,偶尔的受精两体遗传物质的混合、恢复类的活力,即完“复壮”,是必的。根据一假设,有生殖在极复杂的生命形态中,很是一必不少的功,有低等机体才无繁殖,它的生命力一段间甚至衰竭。但今人已基本抛弃了假设。研究证实,在适条件,无繁殖无限进行,不使物生明显退化。些研究证实了细菌原生动物所存在的十分引人注意的实。在单生殖方面,目前正在进行越越、越越胆的实验。,许物的雄完全是余的。且,细胞间的换价值证实,价值似乎就一纯粹的、无须解释的实。生物诚证实了差别的存在,但根据已有定论的观点,科仍无法从细胞的结构,或从细胞的繁殖法则,或从任何基本现象,谁知差别。
产生两类型的配子,即精子与卵子,不一定就意味着存在两完全相反的别。实际卵子精子两完全不同的生殖细胞,由同一体产生。在正常的雌雄同体的物中就有情况生;在植物中普遍存在雌雄同体的物,在环节动物门的蠕虫软体动物类的低等动物那,现情形。些物的生殖由体受精完,或者更普遍,由叉受精完。某些生物曾试图重新解释状况。有人认,腺(卵巢与奉丸)在两完全相反的体中的分离,表明进化的展越了雌雄同体阶段。相反,另一些人认,分离状态是原始的,雌雄同体是退化状态。些关或那系统优越的观点,暗示着前的进化理论极有争议。我确切说的是,两生殖方式实际是共存的,两者顺利完了有关物的延续;产生它的机体差别一,配子差别许是偶造的。所,物按雌雄两体划分,是通观察所的最低限度的实。
数哲认,实是理所的,无须进行解释。根据柏拉图的神话,最初存在着男人、女人两人。每人有两张脸、四胳膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分,此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻,生新人。故解释的是爱情;最初两分化是特定的。亚士德有解释分化,因果物质与形式必须在一切活动中合,就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人,是从男观点,某方式暗示有状态的意外或偶。,假黑格尔未曾打算进行逻辑解释,他的理主义热情就是虚伪的。在他,有状态是中介,通中介,主体获一属特殊类属(类)的具体感觉。“类属的感觉,在主体引一冲动,一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉;它造了一望,在同一物的另一主体中,通与他者结合总体的方式,现我的感觉,完善我,从在他己的本中体现类属(类),并使它实现。就是配程”(见《哲》三编369节)。在稍一点,黑格尔又补充说:“该程是存在的,即他在身中,就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子,他就确立它。”黑格尔认,完统一程,就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服:人从解释中明显感有一预先的偏见,至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投(pme)或超越中,两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中,在有三素干预的情况独完。就是说,生殖是无的。或者,即使存在两祖先,它是相同的(雌雄同体物的情况便是此),仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义,但他的错误在总是从重论证必,重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的,正他赋予他的所有功意义价值,但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂(Merlea-Polity)在《感觉现象》中特别指,人的生存求我修正必偶的法。他说:“生存不具有因果、偶,不具有无助构其形式的内容;它不承认纯粹实概念,因有通生存,实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件:若有它,生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示,有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着,但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔(Heidegger)的冲动名言认,人的真正本,由人的有限状态,同死亡密切相关。他指,像,有一在间既是无限是有限的生存;但是,死亡若是有存在人的生命中,人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义,完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的,他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是,他的生命在间中的展,他前创造了无限的未,因,物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确,一差别是生存者的特征,在意义,它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是,尽管有体的精神不死的人同板不思议,我仍
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