第882章 学而篇学的是什么(2)
第882章学而篇学的是什么(2)
乐歌说道:“有子的问话中,提及到了‘孝’和‘仁’,这是孔子很重视的内容,也是平时调教学生的主要内容。你把孝和仁放在开篇位置上,可见!你对孔子学说思想中的孝和仁的重视和理解。也是刻意来告诉后人,孔子的仁爱之心,对家庭、长辈、上级、他人的仁爱和尊重,是社会关系中很重要的内容。要是一个人不能与家人和好、不尊重他人,那么!社会就会很混乱,失去秩序!可见!你这么编排《论语》,是花了一番心思的!曾子!”
“谢谢乐伯伯!谢谢!乐伯伯过奖了!”
“不过?”乐歌的神色一变,看着曾参说道:“你写的:子曰:巧言令色,鲜矣仁。我觉得就很容易让人误解!”
“乐伯伯!这?”曾参一听,当场也是神色一变,惊问道。
“这句话从表面上看,好像是没有问题的。但是!对于那些思维模式单调的人、脑袋一一根筋的人、断章取义的人来说,就容易造成误解!”
“乐伯伯!请讲!怎么就误解了?”曾参着急地追问道。
“你先生说的是对的,巧言令色的人,大多数人是没有仁的。但是!不是绝对!可是!这句话就很容易让人理解为:所有巧言令色的人,都是没有仁、仁义的。难道?这不会造成误解么?”
“这个?”曾参答不上来。
“不仅如此!我粗略地看了一下,你编的曾参版《论语》还是以前的版本,都有这样地通病!是通病、普遍问题、普遍现象。那就是!容易造成别人的误解、断章取义!”
“这?”
“没有办法!也许?这就是对话体文章的局限性吧?”
“这个?”曾参无奈地摇了摇头,不知道说什么好?
“还有!你先生说的‘巧言令色’和能说会道是很容易混淆的!所以!很容易让人误解、误会那些能说会道的人的。”
“这个?”
“不说这些了!再往下看吧!”乐歌拿起曾参版《论语》,往下看了一眼。说道:“呵呵!曾子啊!你把自己排老三了!”
“乐伯伯!我?”曾参不解地问道。
“我看到你的名字了!‘曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’,什么意思?你说!别咬文嚼字,说出来的话别人听不懂!用大白话说!嘿嘿!你自己称自己为‘曾子’?嘿嘿!”
“我?”在乐歌的质证下,曾参顿时不好意思起来。
“说!我是说笑的!你这不是在编排《论语》么?别人都尊称你为曾子,你把‘曾子’写进书本里,很正常!没事!没有人会说你!我说笑了!”见曾参难为情,乐歌赶紧解释道。
“我?”曾参支吾了一下,还是解读道:“我每天多次反省自己,我是否做到:为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是按照老师的要求去做了?”
“好!你在这个里面,提及到了‘忠’和‘信’。忠的特点是一个尽字,办事尽力。信的涵义有二:一是信任、二是信用。忠与信,都是你先生的修身之道。好!你在前面以有子之口提及到了孝和仁,在这里以自己之口提及忠和信。可见!这些都是你的先生很重视的教学内容。也就是:学习内容、学而篇的内容。好!你这种编排很好!”乐歌夸奖道。
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾参拱手答谢道。
“你先生重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。你所讲的自省,则是自我修养的基本方法。社会是人与人的组合,人与人交流、交往讲究的就“忠”和“信”。只有忠信与人,社会才有诚信,才会安宁。不管别人如何,首先我们要做到这些,忠信与人!
但是!我们也要看清别人的本质!要考虑到别人是不是忠信与我们!忠信是做人之根本,认清别人是否忠信是处世之智慧,才能不被他人利用了我们的忠信从而达到他们的目的。”乐歌调教道。
“是!谢谢乐伯伯!”
“从以上这些来看,你编排的这些内容,都是从自身出发,都是修身养性,自我修养,做人之本。这是没有错的,人类最终是向着这个方向发展,走向高度文明。但是!我们要考虑到现实、现实环境。在乱世、野蛮时代、畜生横行时代、在特别环境下,修身、修炼自身品德都是次要的,而首要地是生存!我们得让自己活下去!如果我们都无法让自己活下去了,还修身、修炼品德有毛用啊?是不是?”
“这个?”
“所以!你先生的学说思想,是建立在和平时代的,而不是乱世。”
“这个!乐伯伯!不是的!我先生也教导过我们,如何在乱世中生存的!”曾参争辩道。
“你先不要着急跟我争辩!你不要转移话题,然后东拉西扯。我把你的《论语》从头看到尾,一段一段解读给你听,你就会承认:你先生的学说思想,是建立在和平时代的,而不是乱世。还是那句话!在乱世、野蛮时代、畜生横行时代,不是修身!修身不是第一位,生存才是第一!只有自己活下去了,才有美好地未来!你听懂了没有?”
“是!乐伯伯!”曾参不敢争辩,只得应和道。
“接下来!你编排的内容是你先生的总结和引申!你先生说:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。这句话是什么意思呢?”
曾参见乐歌看着他,只得应道:“先生说:治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺、节约开支,而又爱护官、民,引导百姓农耕,不误农时,保证收成。农业才是国民生存的根本。”
“这就对了!你先生的意思是:不仅个人要讲信用,国家、集体也要讲信用。国家、集体、团队,也一样要‘修身’,修养自己的品德。”
“是的!”
“还不是?你先生的学说思想是建立在国家安定的基础上的,所以!他的学说思想不适合乱世!”乐歌看着曾参,笑道。
“这个?”
“乱世哪还有国家的安宁呢?是不是?谁跟你讲诚信?武力才是解决一切的最好办法!”
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乐歌说道:“有子的问话中,提及到了‘孝’和‘仁’,这是孔子很重视的内容,也是平时调教学生的主要内容。你把孝和仁放在开篇位置上,可见!你对孔子学说思想中的孝和仁的重视和理解。也是刻意来告诉后人,孔子的仁爱之心,对家庭、长辈、上级、他人的仁爱和尊重,是社会关系中很重要的内容。要是一个人不能与家人和好、不尊重他人,那么!社会就会很混乱,失去秩序!可见!你这么编排《论语》,是花了一番心思的!曾子!”
“谢谢乐伯伯!谢谢!乐伯伯过奖了!”
“不过?”乐歌的神色一变,看着曾参说道:“你写的:子曰:巧言令色,鲜矣仁。我觉得就很容易让人误解!”
“乐伯伯!这?”曾参一听,当场也是神色一变,惊问道。
“这句话从表面上看,好像是没有问题的。但是!对于那些思维模式单调的人、脑袋一一根筋的人、断章取义的人来说,就容易造成误解!”
“乐伯伯!请讲!怎么就误解了?”曾参着急地追问道。
“你先生说的是对的,巧言令色的人,大多数人是没有仁的。但是!不是绝对!可是!这句话就很容易让人理解为:所有巧言令色的人,都是没有仁、仁义的。难道?这不会造成误解么?”
“这个?”曾参答不上来。
“不仅如此!我粗略地看了一下,你编的曾参版《论语》还是以前的版本,都有这样地通病!是通病、普遍问题、普遍现象。那就是!容易造成别人的误解、断章取义!”
“这?”
“没有办法!也许?这就是对话体文章的局限性吧?”
“这个?”曾参无奈地摇了摇头,不知道说什么好?
“还有!你先生说的‘巧言令色’和能说会道是很容易混淆的!所以!很容易让人误解、误会那些能说会道的人的。”
“这个?”
“不说这些了!再往下看吧!”乐歌拿起曾参版《论语》,往下看了一眼。说道:“呵呵!曾子啊!你把自己排老三了!”
“乐伯伯!我?”曾参不解地问道。
“我看到你的名字了!‘曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’,什么意思?你说!别咬文嚼字,说出来的话别人听不懂!用大白话说!嘿嘿!你自己称自己为‘曾子’?嘿嘿!”
“我?”在乐歌的质证下,曾参顿时不好意思起来。
“说!我是说笑的!你这不是在编排《论语》么?别人都尊称你为曾子,你把‘曾子’写进书本里,很正常!没事!没有人会说你!我说笑了!”见曾参难为情,乐歌赶紧解释道。
“我?”曾参支吾了一下,还是解读道:“我每天多次反省自己,我是否做到:为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是按照老师的要求去做了?”
“好!你在这个里面,提及到了‘忠’和‘信’。忠的特点是一个尽字,办事尽力。信的涵义有二:一是信任、二是信用。忠与信,都是你先生的修身之道。好!你在前面以有子之口提及到了孝和仁,在这里以自己之口提及忠和信。可见!这些都是你的先生很重视的教学内容。也就是:学习内容、学而篇的内容。好!你这种编排很好!”乐歌夸奖道。
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾参拱手答谢道。
“你先生重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。你所讲的自省,则是自我修养的基本方法。社会是人与人的组合,人与人交流、交往讲究的就“忠”和“信”。只有忠信与人,社会才有诚信,才会安宁。不管别人如何,首先我们要做到这些,忠信与人!
但是!我们也要看清别人的本质!要考虑到别人是不是忠信与我们!忠信是做人之根本,认清别人是否忠信是处世之智慧,才能不被他人利用了我们的忠信从而达到他们的目的。”乐歌调教道。
“是!谢谢乐伯伯!”
“从以上这些来看,你编排的这些内容,都是从自身出发,都是修身养性,自我修养,做人之本。这是没有错的,人类最终是向着这个方向发展,走向高度文明。但是!我们要考虑到现实、现实环境。在乱世、野蛮时代、畜生横行时代、在特别环境下,修身、修炼自身品德都是次要的,而首要地是生存!我们得让自己活下去!如果我们都无法让自己活下去了,还修身、修炼品德有毛用啊?是不是?”
“这个?”
“所以!你先生的学说思想,是建立在和平时代的,而不是乱世。”
“这个!乐伯伯!不是的!我先生也教导过我们,如何在乱世中生存的!”曾参争辩道。
“你先不要着急跟我争辩!你不要转移话题,然后东拉西扯。我把你的《论语》从头看到尾,一段一段解读给你听,你就会承认:你先生的学说思想,是建立在和平时代的,而不是乱世。还是那句话!在乱世、野蛮时代、畜生横行时代,不是修身!修身不是第一位,生存才是第一!只有自己活下去了,才有美好地未来!你听懂了没有?”
“是!乐伯伯!”曾参不敢争辩,只得应和道。
“接下来!你编排的内容是你先生的总结和引申!你先生说:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。这句话是什么意思呢?”
曾参见乐歌看着他,只得应道:“先生说:治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺、节约开支,而又爱护官、民,引导百姓农耕,不误农时,保证收成。农业才是国民生存的根本。”
“这就对了!你先生的意思是:不仅个人要讲信用,国家、集体也要讲信用。国家、集体、团队,也一样要‘修身’,修养自己的品德。”
“是的!”
“还不是?你先生的学说思想是建立在国家安定的基础上的,所以!他的学说思想不适合乱世!”乐歌看着曾参,笑道。
“这个?”
“乱世哪还有国家的安宁呢?是不是?谁跟你讲诚信?武力才是解决一切的最好办法!”
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