第1017章 曾子讲的还是修身
第1017章曾子讲的还是修身
“曾子!”乐歌看着曾子,很认真地说道:“你的‘修身、齐家、治国、平天下’理论,跟道家的理论是一脉相承的!是一样地道理。道家主讲的是将社会化整为零,让人明白社会、国家的来历,但并不是要把社会、国家化整为零掉,只是想把道理讲清楚。结果!被人误解了!唉!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“你这种提法很好,是反反复复地提醒。是不是?你先是讲要治国、齐家、修身,是不是?然后再反过来提及,要修身、齐家、治国、平天下!是不是?其实!都是一个道理,就是为了把问题说清楚!是不是?”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“好好好!你这种写法很好!先把问题说清楚,然后再引经论据来说明,证明这不是你一个人瞎扯的,你说的是有根据的!好!”乐歌夸奖道。
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子感谢道。
“好!继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
汤之盘铭曰:“茍日新,日日新,又日新。”
《康诰》曰:“作新民。”
《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:
“商朝的开国君主成汤的浴盘上的铭文是这样说的:如果你想面貌常新,就要勤洗脸。就要天天洗,每天都要洗。意思是说:如果你想做一个有道德的人,那就要不断地努力去做。不断地修正自己的德行,不断地改正自己的缺点、错误。
《尚书·周书》中的一篇名叫《康诰》的文章上说:做一个全新的人,一个与过去不同的有道德的新人。
《诗经.大雅.文王》的诗中说:周朝虽然是旧的国家,但人们却禀受了新的天命。意思是说,周朝的人接受了新的教育,人们的思想观念改变了,与过去的人,与其他地方的人不同。他们摆脱了过去的愚昧,率先走进了文明。
所以!君子就要尽自己的最大地努力去修正自己的德行,让自己的德行达到极致的高度。”
乐歌点头道:“从开篇到现在,你的大学一直在强调地是:努力改正自己,让自己达到全新的境界,让自己更完美!是不是?”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子答应道。
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”
《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
“等等!终于看到‘子曰’了!”乐歌打断道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“解读一下!”乐歌笑着示意道。
曾子解读道:“《诗经》上说:京城及其周围,都是老百姓向往的地方。《诗经》上又说:‘绵蛮’叫着的黄鸟,它们栖息在山冈上。我的先生孔子说:连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还不如一只鸟儿吗?”
“好!”乐歌叫好道:“曾子!你写的内容,很通俗易懂!是啊!这么浅显的道理,怎么都不懂呢?不是不懂吧?是不愿意懂装着不懂吧?”
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子感谢道。然后!进一步解释道:“不仅仅如此!意思是!人心所向,世人是知道什么是好的,什么是恶的!京城为什么是老百姓向往的地方呢?因为!那里有一个好的君王,大家都想看见君王。因为!在好君王的治理下,京城的治安特别好,那里是所有人向往的幸福生活的地方。”
“嗯!好!继续往下读!”
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子应道。
《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:“《诗经》上说:品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。”
“好!”乐歌应道。“这里从君王讲起,各尽所责!君王有君王的责任担当,有自己的形象。做臣子的也要有臣子的样子、形象,也要尽自己的职责。做父母长辈的也一样,要有父母长辈的样子。做子女后代的也一样,要尽到自己的责任。还有!作为社会中的人,与人交往要讲信用。这是做人之本,社会之根本。还有!你是在解释你先生的君君臣臣、父父子子的关系吧?”
“是!乐伯伯!就是这个意思!我们作为人,就要尽自己的责任,有所担当!只有我们各尽所能了,社会才不会乱。”曾子应道。
“嗯!好!继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”
“解读一下!”乐歌要求道。
曾参解读道:“《诗经》说:看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”
“呵呵呵!”乐歌笑道:“曾子是一个诗人!啊!你写的文章多么地美妙啊!多么地有意境啊!”
“谢谢乐伯伯!”曾子谦虚地说道:“我只是抄写、引用《诗经》而已!乐伯伯!惭愧了我?”
“你还是在提及个人的修养、修炼!”
“是!”曾子应道:“只有提升个人的品德修养,全民素质得到提高,社会才有救。”
“这跟道家的‘化整为零’有异曲同工之妙!”
“是!乐伯伯!”曾子应道:“我是从乐伯伯这里得来的,信手拿来用于先生孔子的学说思想了,用来完善先生的学说思想!只有把社会、国家先化整为零,再进行组合,才能把问题说清楚,才能让世人明白事理,明白人与社会、国家的关系,人与家庭、家族、他人之间的关系!”
“好!”乐歌大声地叫好道。
曾子继续往下读文:
“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮諠兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
“解读一下!”乐歌示意道。
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“曾子!”乐歌看着曾子,很认真地说道:“你的‘修身、齐家、治国、平天下’理论,跟道家的理论是一脉相承的!是一样地道理。道家主讲的是将社会化整为零,让人明白社会、国家的来历,但并不是要把社会、国家化整为零掉,只是想把道理讲清楚。结果!被人误解了!唉!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“你这种提法很好,是反反复复地提醒。是不是?你先是讲要治国、齐家、修身,是不是?然后再反过来提及,要修身、齐家、治国、平天下!是不是?其实!都是一个道理,就是为了把问题说清楚!是不是?”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“好好好!你这种写法很好!先把问题说清楚,然后再引经论据来说明,证明这不是你一个人瞎扯的,你说的是有根据的!好!”乐歌夸奖道。
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子感谢道。
“好!继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
汤之盘铭曰:“茍日新,日日新,又日新。”
《康诰》曰:“作新民。”
《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:
“商朝的开国君主成汤的浴盘上的铭文是这样说的:如果你想面貌常新,就要勤洗脸。就要天天洗,每天都要洗。意思是说:如果你想做一个有道德的人,那就要不断地努力去做。不断地修正自己的德行,不断地改正自己的缺点、错误。
《尚书·周书》中的一篇名叫《康诰》的文章上说:做一个全新的人,一个与过去不同的有道德的新人。
《诗经.大雅.文王》的诗中说:周朝虽然是旧的国家,但人们却禀受了新的天命。意思是说,周朝的人接受了新的教育,人们的思想观念改变了,与过去的人,与其他地方的人不同。他们摆脱了过去的愚昧,率先走进了文明。
所以!君子就要尽自己的最大地努力去修正自己的德行,让自己的德行达到极致的高度。”
乐歌点头道:“从开篇到现在,你的大学一直在强调地是:努力改正自己,让自己达到全新的境界,让自己更完美!是不是?”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子答应道。
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”
《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
“等等!终于看到‘子曰’了!”乐歌打断道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“解读一下!”乐歌笑着示意道。
曾子解读道:“《诗经》上说:京城及其周围,都是老百姓向往的地方。《诗经》上又说:‘绵蛮’叫着的黄鸟,它们栖息在山冈上。我的先生孔子说:连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还不如一只鸟儿吗?”
“好!”乐歌叫好道:“曾子!你写的内容,很通俗易懂!是啊!这么浅显的道理,怎么都不懂呢?不是不懂吧?是不愿意懂装着不懂吧?”
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子感谢道。然后!进一步解释道:“不仅仅如此!意思是!人心所向,世人是知道什么是好的,什么是恶的!京城为什么是老百姓向往的地方呢?因为!那里有一个好的君王,大家都想看见君王。因为!在好君王的治理下,京城的治安特别好,那里是所有人向往的幸福生活的地方。”
“嗯!好!继续往下读!”
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾子应道。
《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
“解读一下!”乐歌伸手示意道。
曾子解读道:“《诗经》上说:品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。”
“好!”乐歌应道。“这里从君王讲起,各尽所责!君王有君王的责任担当,有自己的形象。做臣子的也要有臣子的样子、形象,也要尽自己的职责。做父母长辈的也一样,要有父母长辈的样子。做子女后代的也一样,要尽到自己的责任。还有!作为社会中的人,与人交往要讲信用。这是做人之本,社会之根本。还有!你是在解释你先生的君君臣臣、父父子子的关系吧?”
“是!乐伯伯!就是这个意思!我们作为人,就要尽自己的责任,有所担当!只有我们各尽所能了,社会才不会乱。”曾子应道。
“嗯!好!继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”
“解读一下!”乐歌要求道。
曾参解读道:“《诗经》说:看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”
“呵呵呵!”乐歌笑道:“曾子是一个诗人!啊!你写的文章多么地美妙啊!多么地有意境啊!”
“谢谢乐伯伯!”曾子谦虚地说道:“我只是抄写、引用《诗经》而已!乐伯伯!惭愧了我?”
“你还是在提及个人的修养、修炼!”
“是!”曾子应道:“只有提升个人的品德修养,全民素质得到提高,社会才有救。”
“这跟道家的‘化整为零’有异曲同工之妙!”
“是!乐伯伯!”曾子应道:“我是从乐伯伯这里得来的,信手拿来用于先生孔子的学说思想了,用来完善先生的学说思想!只有把社会、国家先化整为零,再进行组合,才能把问题说清楚,才能让世人明白事理,明白人与社会、国家的关系,人与家庭、家族、他人之间的关系!”
“好!”乐歌大声地叫好道。
曾子继续往下读文:
“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮諠兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
“解读一下!”乐歌示意道。
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